ربع العالم الإسلامى وجزعت الأقطار العربية ، عامة والبلاد العربية خاصة ، ليعرب عما للعراق من مكانة وسرى الأسى والحزن والفزع والهلع لذلك النبأ المفاجئ ، وما كان للملك الشاب فى القلوب من حب وما كان لها فيه من رجاء .

يحتمله العراق المجاهد الصابر ، ولا أفدح من أن تثبت له قواه وتستقل به عزائمه وتتسع له حكمته ويدبر له حزمه . فأملنا في أهل العراق أن يتلقوا الحادث الكارث، بما عهد فيهم من الثبات في النوائب والصبر على الكوارث ، وتلقى المصائب بالعقل المفكر والرأى الحازم والعمل الموفق .

***

قد حزن أهل العراق على ملكهم وشاركهم الحزن المسلمون والعرب وكثير غيرهم ، وسيقضى عليهم حبهم ووفاؤهم أن يطول حزنهم ، ولكن لا ريب أنهم يلقون الخطب الجلل بعدته من الثبات وكفايته من الحزم وجمع الكلمة وحشد الأفكار والعزائم للمضى على الخطة المجيدة التي اختطها فيصل وخلفه عليها الغازى رحمهما الله .

***

كان الغازى رحمة الله عليه ملكا محبوبا ، قريباً إلى النفوس متواضعاً . يقل التحدث عن عمله . وكان ملكا دستوريا يحترم القوانين ويحب أن تحترمها الحكومة ، وكان بتربيته العسكرية يحرص على النظام ، ويحب أن يحرص الناس عليه.

وكان في حياته الخاصة رياضياً محباً للفروسية والصيد ، والرياضة قرينة الدمقراطية والتواضع .

كما يتفاوت الأفراد قوة وثروة وخطراً ، كذلك تتفاوت الدول ، فمنها الصغيرة والكبيرة . وهذه الظاهرة ركن خطير من أركان السياسة الدولية ، ولهذا فهي جديرة أن نقف لديها برهة ، لكي تنعم النظر في خصائصها ومغزاها .

لعل ظاهرة التفاوت الكبير بين الدول لم يكن يخلو منها عصر من العصور . ولكن ليس من شك في أنها اليوم أظهر وأقوى مما كانت عليه في أي وقت من الأوقات . فإننا إذا رجعنا إلى خريطة أوربا ، في القرن الثامن عشر وأوائل التاسع عشر ، لما رأينا هذه الكثرة العظمى من الدويلات ، والوحدات السياسية ( المستقلة » . ففي عصر فردريك الثاني ملك بروسيا ، كان معظم أوربا موزعاً بين ست دول أو سبع ، متكافئة في القوة إلى حد بعيد ، وليس ينها تفاوت يستحق الذكر .

والفضل في تمزيق أوربا إلى أجزاء متناثرة ، ودويلات مبعثرة على صفحة القارة ، يرجع أكثره إلى فكرة القومية والذهاب في تمجيدها وتقديسها إلى أبعد مدى ، واتخاذها أساساً للحياة السياسية . فأصبحت الدول وينها هذا التفاوت العظيم في مساحة الأرض وعدد السكان ، والقوة المادية والحربية ، والثروة والغنى .

وليس من شأننا أن نتساءل : هل كان هذا المصير أمراً محتوماً ، ليس عنه محيد ؟ أو أن نقول إن إطفاء العاطفة القومية كان أمراً ميسوراً من غير تمزيق الدول ، على نحو ما نراه من وجود القومية الغالية في داخل بريطانيا ، أو الألمانية في ألزاس ولورين ، أو البريتونية في فرنسا ،

الصغيرة . والفرق بينها وبين الدول الكبيرة فرق عظيم جداً . ولقد نشأ عن هذه الظاهرة ما يسمى في الاصطلاح السياسي ( مشكلة » . كما كان وجود القوميات المختلفة في دولة كالنمسا فيما مضى ( مشكلة » . وهذه المشكلة قد حلت مشكلة أخرى لعلها لا تقل عنها تعقيداً وإشكالا .

وقد قام بلب بعض المفكرين الذين سعوا في إنشاء عصبة الأمم أن يخففوا من أثر هذا التفاوت العظيم بين الدول ، بأن يؤلفوا منها جمعية واحدة تنظم العلاقات الدولية وتقيمها على شيء من الانصاف والعدل ، بحيث يستطيع الضعيف أن يأمن عدوان القوى . وكان المنتظر أن تجتمع الدول في هذه العصبة على قدم المساواة ، بحيث يكون لكل دولة صوت مسموع في السياسة الدولية .

و بمقتضى دستور عصبة الأمم نرى حقيقة أن جميع الأعضاء يجتمعون في شهر سبتمر من كل عام فيما يسمى بالجمعية العمومية لعصبة الأمم الأم ، واجتماعهم هذا له من شك مظهر المساواة بين جميع الدول .

ولكن هذه الجمعية العمومية لا تلعب الدور الأساسي في أعمال العصبة ، وإنما القوة الحقيقية في العصبة المجلس العصبة الذى يجتمع عدة مرار فى السنة ، والذي يبت في المسائل الخطيرة . وأعضاؤه يمثلون بضع عشرة دولة فقط ، للدول الكبرى فيه كراسى دائمة (١) ، بينما الدول الصغيرة والمتوسطة تتناوب العضوية فيه من آن لآخر . بناء على انتخاب الجمعية العمومية .

وهكذا نرى حتى عصبة الأمم تعترف صراحة بهذا التفاوت بين الدول ، بحيث يكون للدول الكبرى نفوذ دائم في تصريف شئون العصبة . وقد ذهب كثير من المدافعين عن العصبة إلى أن المساواة التامة بين الدول لو

الصغيرة لكي تحافظ على كيانها ووجودها . وهي وسائل قد التجأت إليها الدويلات مكرهة في الغالب لا مختارة . فمن هذه الوسائل الاجتماء بدولة قوية بطريقة تذكرنا بقول المتنبي :

وهذا الاحتماء على مراتب و درجات . وفي أحط هذه المراتب يكون استقلال الدول الصغرى استقلالا اسمياً ، ويكون للدولة الكبرى الكلمة العليا فى كثير من الشئون الداخلية والخارجية ، بحيث لا تتمتع الدولة الصغرى من الاستقلال إلا بمقدار ما تسمح به الكبرى . . وربما كان أوضح مثال لهذا ألبانيا وعلاقتها بإيطاليا . فبالرغم مما تتمتع به الأولى من « الاستقلال » وبالعضوية في عصبة الأمم ، فان النفوذ الايطالى أكبر عامل في سياستها الداخلية والخارجية (1) وكذلك كان شأن النمسا يوم أن كانت تحميها إيطاليا ، إلى أن تخلت عنها الألمانيا . ومثل هذا يقال اليوم عن دولة سلوفاكيا الجديدة ، ودولة المجر ، رغم توسعها الحديث ، والنفوذ الألماني في كل منهما .

وهنالك وسيلة أخرى تلجأ إليها الدول الصغيرة ، دون أن تضحى بشطر كبير من استقلالها ، وهي عقد مخالفة مع بعض الدول الكبرى ، التي لها مصلحة واضحة في صيانة تلك الدولة الصغيرة من كل عدوان أجنبي والحماية والدولة الكبيرة في مثل هذه الحال قد تبدل بعض تضحيات أو تنفق أموالا من أجل صيانة حليفتها الصغيرة . وخير مثال لهذا حرص فرنسا على استقلال الدول المحيطة بألمانيا

بين دول اسكندناوة : السويد والنرويج والدانمركه وفنلنده ، التي تمتاز بثقافتها العالية ، وبمنعة جغرافية طبيعية ، تساعدها على الاحتفاظ باستقلالها .

ولقد جاء على العالم وقت كان يظن فيه أن الحلف الصغير على جانب عظيم من القوة ، خصوصاً أن بولونيا كانت تعطف عليه ، وفرنسا تؤيده . وبرغم هذا كله قد مزقت تشيكوسلوفاكيا دون أن تتحرك النصرتها دولة أو يناصرها أحد . وليس السبب الوحيد في هذا أن فرنسا قد خذلت حليفتها ، بل لأن كلا من الدول الصغيرة كانت أكثر حرصاً على مصالحها الصغيرة ، خائفة على كيانها الصغير ، وكان عطفها على خليفتها عطفاً لفظياً أفلاطونياً ، لا يرد شراً ولا يدفع عدواناً .

ولم توجد بعد ظروف ترينا هل يكون الحلف البلقاني أكثر قوة وأشد مراساً من الحلف الصغير ، وليس هنالك ما يبعث على الظن بأنه سيكون أقوى منه . والحقيقة التي لا بد لنا من التسليم بها أن الدول الصغيرة كانت دائماً صغيرة في تصرفاتها وفي أعمالها . فهى تشكو الظلم ، ثم لا تلبث أن تقترف الظلم في أول فرصة تسنح ، وتشكو العدوان ، وهى لا تعف عن العدوان متى أمكنتها الظروف . ففي سبتمبر الماضي حينما استولت ألمانيا على بلاد السوديت بادرت المجر بالاستيلاء على جزء من الغنيمة ، واستولت بولونيا على إقليم تشين . وفي الشهر الماضي بعد أن مزقت تشيكوسلوفاكيا ، بادرت هنجاريا إلى الاستيلاء على روتنيا الكرباتية، مع أن سكانها ليسوا من المجر . ثم لم يقف عدوانها عند هذا الحد ، بل تجاوزته إلى التوغل في أرض سلوفاكيا والاستيلاء على شطر منها .

وهكذا أثبتت الدول الصغيرة أنها ليست أكثر رعاية للاداب الدولية ، والحرمة الجوار من الدول الكبرى ، التي تخشى عدوانها . وقد ظهر جشع الدول الصغيرة بوضوح بعد الحرب العالمية ، حينما سعت كل منها في

أطلت التردد قبل أن أفتح هذا الباب من أبواب النقد الذي أبدؤه اليوم لسبب يسير جداً فيما أظن ، وهو أن هذا النقد سيتجه إلى السيدات والآنسات ؛ كما يتجه النقد في الفصول الأخرى ، التي أكتبها إلى كهول الأدباء وشبابهم . وقد تعودت أن أتحدث إلى الأدباء في لهجة مهما تكن رقيقة رفيقة ، فإنها لا تخلو من بعض الشدة والعنف أحياناً ، حتى أصبح النقد الحازم الصارم عادة لى لا أستطيع الانحراف عنها مهما تكن الأسباب والمواطن . وقد عرف الناس منى ذلك فأقروه وعرفوه ، ولم ينكروا إلحاحي فيه وإصراري عليه ، وإنما أنكروا ما قد أصطنعه أحياناً من التلطف والرفق حين يدعو النقد إلى التلطف والرفق ، وحين لا يدعو الأمر إلى الشدة والعنف . والقراء لم ينسوا بعد أن كاتباً أديباً لا منى منذ حين في أني نقدت الأستاذ العقاد فلم أعنف به ولم أقس عليه . ويقال إن كثيراً من القراء ذهبوا مذهب هذا الكاتب الأديب ، فاستضعفوا نقدى لرجعة أبى العلاء ، وذهبوا في ذلك مذاهب مختلفة من التأويل والتعليل . وليس لذلك مصدر إلا أن القراء عرفوا منى العنف في النقد والحزم في التقريظ والاعراض عن المصانعة واللين .

وواضح جداً أني حين أقدم على نقد الكاتبات الأديبات ، مضطر إلى أن أصطنع من الرفق والتلطف

وتثقيفهم حين يقولون فيشطون ، أو يكتبون فيقصرون . وقد كان من اليسير أن أريح نفسي من هذا العناء ، وأحط عنها هذا الثقل ، وأمضى في نقد الأدباء على ما تعودوا من شدة وعنف ، وأدع نقد الأديبات للذين يحسنون الحديث إليهن والحديث عنهن .. ولكن في هذا ظالماً لا يطاق . وتجاوزاً للقصد لا يقبل من مثلى . فالأديبات ينتجن ، وينتجن آثاراً ليست أقل استحقاقاً للنقد من هذه الآثار التي ينتجها الأدباء ، وما ينبنى أن تهمل إنتاجهن ، وما ينبغي أن نسوء الأدب بالاعراض عن آثار من القيمة مهما يكن اشفاقنا من الجور عن قصد السبيل ، فيما نتحدث به إليهن أو فيما نتحدث به عنهن . وما دمن قد أخضعن أنفسهن لقوانين الإنتاج الأدبى ، فأقبلن على الإنشاء ، ثم لم يكتفين به ، بل أقبلن على الإذاعة والنشر ، ثم لم يكتفين بذلك كله ، بل أردن أن يسمعن أحكامنا على ما ينتجن وآراءنا فيما يذعن وينشرن ، فقد يخيل إلى أننا في حل من أن نتحدث إليهن وعنهن في الأدب ، كما نتحدث إلى الرجال وعن الرجال في الأدب أيضاً . ومن يدرى ؟ لعلهن أن يكن أرحب صدراً وأحسن احتمالا لشدة النقد وعنفه من الرجال . وأكبر الظن أنهن لن يكن أضيق من الرجال صدراً بالنقد ، وأشد منهم ازوراراً عما قد يشيع فيه من شدة وعنف أحياناً . ومن المحقق أن بين الأديب الخليق بهذه الصفة ، وبين السيدات والآنسات شركة لا يمكن أن تنكر ولا أن تجحد ، في قوة الشعور ودقة الحس ، ورقة المزاج ، وشدة التأثر بما يكتب وما يقال . وما أشك في أن هذا الأديب القوى أو ذاك يتأثر بما يكتب عنه أو يكتب له تأثر السيدة أو الآنسة بما يقال عنها أو يساق إليها من الحديث

فلنتشجع إذن ، ولتقدم على نقد السيدات والآنسات في شيء مع ذلك من التحفظ والاحتياط والرعاية المزاجهن ، الذي مهما يقو ويشتد ، فهو مترف مرفه يحتاج إلى شيء من

أو من طريق النقل والترجمة ، إن أتيح لهذا الكتاب أن ينقل أو يترجم .

ومهما يكن من شيء فإني أريد أن أحدثك في هذا الفصل عن كتاب أنشأته السيدة قوت القلوب الدمرداشية باللغة الفرنسية ، فظفر بإعجاب قرائه ، وظفر بإعجاب كثير من النقاد ، وكان خليقاً أن يظفر بإعجاب القراء المصريين والنقاد المصريين . ومما يحزن ويسر أن هذا الكتاب ليس أول كتب السيدة ولا آخرها . فقد نشرت قبله كتاباً آخر باللغة الفرنسية ، وإذا صح ما انتهى إلى من الأنباء فهي آخذة في نشر كتاب ثالث باللغة الفرنسية أيضاً

والكتاب الذي أعنى به الآن واضح من عنوانه فهو يصف الحياة المصرية الخاصة داخل البيوت والقصور في أخص ما يحرص المصريون عليه من أمورهم وأدق ما يضنون به من خاصة نفوسهم . وقد كتب الأجانب كثيراً عن الحياة المنزلية المصرية ، وقد صور الأجانب كثيراً عاداتنا الشعبية ، فأحسنوا وأساءوا ، وصدقوا وكذبوا ، ووفقوا وأخطأهم التوفيق . ولكن السيدة قوت القلوب مصرية تشهد لقومها أو تشهد عليهم لا أدرى ، هي تصور حياتهم كما رأتها ، وتصورها تصويراً دقيقاً صادقاً مطابقاً للواقع من أمرها ، لا تنحرف فيه عن الحق ، ولا تحيد فيه عن الأشياء التي لا سبيل إلى إنكارها ، ولعلنا إن أخذناها بشيء أن نأخذها بالإسراف فى الصدق والغلو في الدقة ، إن كان من الممكن أن يكون في الصدق إسراف وفي الدقة غلو .

وما رأيك في كتاب يعطى أدق صورة وأصدقها الحياة كثير من الأسر المصرية في جدها وهزلها ، وفي العظيم من أمرها واليسير . يصورها جين تنشأ ، ويصورها حين تنمو ، ويصورها حين تلم بها الخطوب ، ويصورها حين يلم بها الفساد الذي يأتيها من الطلاق أو من الموت ؟ فالخطبة مصورة أصدق تصوير وأروعه ، وحفلة الزواج

مصورة أصدق تصوير وأروعه ، ويوم الزفاف ومقدم المولود وحفلة الأسبوع ، والحياة اليومية في أيام الأعياد وفي أيام الحزن والأسى ، والخلاف الزوجي الذي ينتهى إلى الطلاق ، وما يعقبه الطلاق من البؤس والحزن ، وهذه اللوعة التي تصيب الأسر حين يختطف من بينها زعيمها وحاميها ، وكل هذا لا يصور من بعيد وإنما يصور من قريب جداً ، ولا تنظر إليه الكاتبة من عل ، وإنما تعيش بين الناس ، وتصور ما ترى وما تحس ، وتسجل ما تسمع وما تفهم ، وتؤدى هذا في دقة تضحك أحياناً ، و تخجل أحياناً أخرى . وتدفعنا أحياناً إلى أن نتساءل : أمن الخير أن يعرف الأجانب عنا هذه الهنات وأن يظهروا من دخائلنا على هذه الأسرار ؟ والشيء الذي لا شك فيه أن طلاب الفولكلور سيقدرون للسيدة قوت القلوب كتابها ، وسيشكرون لها جهدها . فقد أهدت إليهم وثيقة خصبة لن يقصروا فى استغلالها ، والانتفاع بها فيما يكتبون من أبحاث . فقد صورت لهم خرافاتنا وسخافاتنا في دقة لا مزيد عليها . لم تهمل العناية بالورد والياسمين والبصل والثوم في شم النسيم ، ولم تهمل سحر السحرة ، وشعوذة المشعوذين وما يكون لهما من أثر خطير في العلاقات الزوجية في بعض الأسر . ماذا أقول ؟ بل هي لم تهمل ولادة المولود ، وما يحيط بها من السخف ، وما يحيط بها من الخوف ، وما يحيط بها من الهذيان . فهذه أم الفتاة التي يتعسر عليها الوضع ، تلح في أن يكون الوضع في هذه الغرفة لا في تلك ، لتستطيع أن تدس إلى ابنها الحلوى وأطايب الطعام . وهذه أم الزوج تريد أن يكون الوضع في هذه الغرفة لا في تلك ، لأن في هذه الغرفة بركة ، ولأن لها أسراراً . وهؤلاء النسوة يشرن على الزوج الفتى ، حين يتعسر الوضع ، بأن يلبس ثوبه مقلوباً ، ويطوف به في الدار ليسوء الجنيات اللاتي قد يحببنه ، وقد يردن السوء بامرأته .

وقد تسألني عن رأيي أنا في الكتاب : أراض أنا عنه أم ضيق به ؟ فأما من الناحية الفنية الخالصة ، فأنا راض عن الكتاب ، مثن عليه ، آسف لأنه لم يكتب باللغة العربية ، حريص على أن يترجم إلى هذه اللغة . وأما من الناحية المصرية الخالصة فقد أتحفظ في هذا الرضى بعض الشيء ، لأن الأجانب يسجلون علينا ما سجلته السيدة قوت القلوب ، وأكثر مما سجلته ، فلندع لهم ذلك . وفي حياة المصريين ما نستطيع أن نقدمه إلى الأجانب ، فنسرهم وترضيهم ، ولا نضحكهم . ولست أرى بأساً بأن يكتب هذا الكتاب فى لغتنا العربية ، لتظهر على نقائصنا فنصلحها ، وعلى محاسننا فنتزيد منها . ولست أرى بأساً بأن يترجم هذا الكتاب عن لغتنا إلى اللغات الأجنبية ، فيعرف الأجانب أننا لا نشفق من تسجيل عيوبنا . والجد في إصلاحها . فأما أن نصور هذه النقائص مباشرة في لغة أجنبية ، لا لنظهر نحن عليها ، بل ليظهر عليها غيرنا، فهذا الذي أقف منه موقف التحفظ ، ومن المحقق أني لن أقدم عليه . وليقل الناس إلى ضعيف ، فإني أوثر هذا الضعف .

على أن في الكتاب قصصاً أخرى تؤثر ونعجب بغير هذه النقائص والعيوب ، بما تضطرب به نفس الكاتبة من عواطف الخير والرحمة والإشفاق . والقصة الأخيرة في الكتاب جميلة حقاً ، لأنها تصور تصويراً مؤثراً ساذجاً الانحدار من العزة إلى الذلة ، ومن السعادة إلى الشقاء ، ومن نعيم الثروة إلى جحيم الفقر والإعدام . وهل تأذن لى الكاتبة في أن ألاحظ ، في رفق ، أن الذين يقرءون كتابها قد يخدعون عنها أحياناً ، وقد يظنونها فرنسية ، تكتب عن المصريين ، قد علمت من أمرهم كثيراً جداً ،

قد فوجئت ( الثقافة » كما فوجئت أسرة لجنة التأليف والترجمة والنشر ، بنبأ وفاة عضوها العزيز الأستاذ محمد الهراوى ، رحمه الله ، فلم تستطع تستطع أن تنفس على صفحاتها عن حزنها ، ولا أن تبدى فيها ما أحست من فجيعتها .

لقد مضى أربعون يوماً خلا فيها مكانه من مجالس لجنة التأليف ، وكان من قبل يملأه بشراً وفضلا ، ويفيض منه على حلقة الأصدقاء وفاء وحباً ، فقد كان كبير القلب ، خالص الصدر ، نقى الطبع ، حلو العشرة . كان رحمه الله في حياته يسير على سجية الشاعر المطبوع ، من رقة الحاشية ولين الجانب ، وقوة العاطفة ، وسمو الأمنية .

أما مكانه في الأدب فلا تتسع له هذه السطور القليلة ، فلقد كان من شعراء مصر الذين تتطلع إليهم الأنظار في كل موقف ، وتصيخ إليهم الآذان في كل موطن لا تكاد حادثة من الحوادث الجلى تمر من غير أن تكون لصوته فيها رنة عذبة ، ولا تكاد تثور مسألة إلا كان له فيها قولة مشجية :

وكان شعره مطبوعاً لا تكلف فيه ، سلس الأسلوب ، حلو الديباجة ، تمازجه صراحة البدوى ، ويخالطه تواضع الصوفى . . لا يشوب شعره ادعاء ولا يتخلله زهو ، ولا يمتزج به رياء .

وقد أدى خدمة جليلة للتربية الأدبية فى مصر بتأليفه تلك المجموعة الفذة ة . من شعر الأطفال الذي لا يزال مادة لغنائهم ومورداً عذباً لسمرهم . وهي مجموعة لا يستطيع مثلها إلا مثله ، ممن صفا قلبه ورقت نفسه وامتلأ بحب الانسانية والاخلاص لها ...

قام في نفسي أن أجمع ثلاثة من أولادي في مراحل التعليم المختلفة ، وألقى عليهم سؤالا طريفا ، لأتبين عقليتهم ، وأخبر تفكيرهم ، فسألتهم على التوالى : :

- لماذا تذهب إلى المدرسة ؟

فأما أصغرهم ، وهو في « روضة الأطفال » فقال :

أذهب إلى المدرسة لا تعلم لغة عربية ، وحسابا ، وخطا ، وأشغالا

وأما الذي في السنة الرابعة الابتدائية فقال :

أتعلم لأخذ الشهادة هذا العام وأدخل المدرسة الثانوية .

وأما كبيرهم وهو في مدرسة الهندسة فقال :

لأتم دراستي ، وأحصل على الشهادة ، وأوظف

وأردت أن أعمل عمل المدرس ، فأزن الاجابة وأعطى درجات عليها ، فرأيت أنى لو دققت في التصحيح الأسقطتهم جميعا ، فما شيء من ذلك يستحق أن يكون إجابة صحيحة ، ولا شبه صحيحة .

عيب هذه الاجابات أنها تركز أغراض التعليم في ثلاثة أشياء : حشو الذهن بالمعلومات ، ونيل الشهادة ، والحصول على الوظيفة . وليس شيء من هذا هو غرض المدرسة الحقيقي في نظري .

أظهرت عدم الرضا لأبنائي عن إجابتهم فقال أكبرهم : إذن نغير الموقف ، فأكون أنا السائل وأنت المجيب

قلت : لك ذلك .

إن على سائلنا أن نسأله والعبء لا تعرفه أو تحمله

والنفوس التي ذهبت في سبيل تحقيق أن « الأرض تدور .. حول الشمس » ! وهكذا .

ولعل النظر إلى الكتب على ضوء هذا البيان يفيدك يا بني - في تعرف أي الكتب المدرسية صالحة للبقاء وأيها صالحة للإعدام ، فما لم يحمل إلينا من الكتب تجارب الأقدمين وينر لنا السبل في حياتنا الحاضرة لا يستحق البقاء ؛ بل هذا أيضاً يعينك على أن تحكم على منهاج الكتب ومبلغ رقيها فى فن التأليف ، فما لم تبعث فيك روح النهوض واستخدام ما فيها في هذه الحياة واستحثاتك على إصلاح حياتك وحياة غيرك وتقديمك الحياة خطوة عمن سبقك فلا قيمة لها

إن أكبر فارق بين الإنسان والحيوان - يابني - أن الحيوان لا يستفيد جيله الحاضر من تجارب أجياله السابقة ، فالنحل يعمل الآن ما كان يعمله أيام آدم ، لم يتقدم في نوع معيشته ولا في قرص عسله ولا في بناء مسكنه ، وكذلك شأن كل حيوان ؛ ولكن كم من الفروق بين عيشة الإنسان الأول والإنسان الآخر والإنسان في الكهوف والإنسان في القصور ! . وعلى الجملة فالإنسان هو الحيوان الوحيد الذي يعيش كل جيل منه على أكتاف من سبقه . ويبنى كل جيل طابقاً جديداً في قصر الانسانية . فالمدرسة تعلمنا تاريخ التجارب الإنسانية السابقة ، وتعلمنا كيف نبنى عليها طابقنا الجديد . فالم نبن بناء جديداً لم نستحق اسم الإنسانية .

من مناهج التعليم يوصل إلى الغرض في أقل زمن ممكن . لهذين الغرضين تذهب إلى المدرسة .

هذا يابني - جانب واحد من جانبي الإجابة على السؤال : ( لماذا تذهب إلى المدرسة ؟ » وهو الجانب العقلي للموضوع ، وهناك جانب آخر لا يقل عن هذا شأنا وه الجانب النفسي .

إنك تذهب إلى المدرسة لتربي نفسك حتى تتحقق سعادتك ويسعد بك غيرك ، فإنك تحمل في داخلك أنواعا من القوى ، من شهوات وإرادة وعقل .

ووظيفة المدرسة الصالحة أن تعلمك كيف تخضع شهواتك لعقلك ، وأن تقوى إرادتك لتكون القوة التنفيذية لحكم العقل على الرغبات والغرائز والمشاعر . إن المدرسة تكون في داخلها مثلا أعلى من مجتمع صغير ليتكون من نفسه فيما بعد مثل أعلى للمجتمع الكبير . إنها تعلم كيف يسعد الفرد بالتعاون مع رفقائه ليتعلم بعد. كيف يستعد بالتعاون مع أفراد أمته . إنها تعلمك من أنت في نفسك ، ومن أنت

أستأذن قبل كل شيء الدكتور طه حسين بك في استعارة بعض عنوانه المعروف ، ولن أجور بعد ذلك على اختصاصه ؛ فأن كل ما يعنيني اليوم من أمر أدبائنا المعاصرين هو ذلك الجانب المجهول المستور الذي لا يحبون أن يكشفوا عنه للناس . إن أدباءنا يعلمون - بحكم ثقافتهم واطلاعهم في تاريخ حياة العظماء - أن المرأة كانت في أكثر الأحوال ذات أثر بارز ، لا في تلوين حياتهم وحدها ، بل في توجيه أعمالهم وتصريف أقدارهم ؛ فهنالك ملكة سبأ في حياة سليمان ، وكليوباترا عند قيصر وأنطوان ، و جوزفين مع ناپليون ، وهنرييت في عمل رينان ، وملتون وابنته ، وكارل ماركس وزوجته ، وابراهام لنكولن وقرينته . بل عندنا خديجة والنبي محمد ومؤازرتها إياه في مبدأ جهاده ، ثم أثر بقية النساء في حياته ، فلولا هن ما نزلت بعض آيات القرآن . ذاك أثر المرأة في الأنبياء والعظماء . أما أثرها فى الشعراء والأدباء ، ورجال الفن والفكر ، فهو يكاد يعد في حكم الناموس ؛ فما من شاعر أو أديب أو فنان عاش كل حياته وأنتج كل عمله ، بعيداً غن امرأة أو شبح امرأة أو ذكرى امرأة .

التعبير عما في أعماق النفس في حرية وأمانة وإخلاص ، أدب الحياة النابضة بتفاصيل المشاعر الآدمية . هذا الأدب الخارج من القلب ليخاطب كل قلب على وجه البسيطة . هذا الأدب العالمي الذي يؤثر في نفس كل أمة وكل جنس وكل آدمى ، لأنه نبع صافياً خالصاً حاراً من قلب آدمى . هذا الأدب حظنا منه قليل ، لأن حظنا من الصراحة والصدق قليل .

***

مع ذلك فان هذا القليل يكفينا في الوقت الحاضر ، على شرط أن نتعهده بالعناية وحسن الالتفات . إن من بين أدبائنا المعاصرين من خرج سافراً من الحجرة المغلقة ، ليكشف للناس عن بعض مشاعره الخاصة في شجاعة وصراحة . فهذا « طه حسين » المقدام على عادته قد أعلن للناس في كتابه « قصص تمثيلي » ذلك الاهداء الجميل : « إلى زوجى التى جعل الله لى منها نورا بعد ظلمة . وأنسا بعد وحشة ونعمة بعد بؤس أرفع هذا الكتاب » .

ثم تلك الصفحة الرائعة التي صدر بها كتابه « مع المتنبي » : ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها ، وجعل بينكم مودة ورحمة ، إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون .... صدق الله أيتها الزوج الكريمة وتمت كلمته ، ففي ظل هذه المودة درست هذا الشاعر العظيم ، وفي ذرى هذه الرحمة أمليت هذه الفصول . وإن قلبي ليملؤه البر ، ويغمره الحنان حين أذكر ما كنت تبدئين وتعيدين فيه ، أثناء ذلك من حث لى على الراحة ، ورغبة إلى في التروض ، وإلحاح على في الاستمتاع بنعيم الحياة ، وجمال الطبيعة في جبال الألب ، وما كنت ألقى به عطفك من إباء وإعراض ، وما كان يثور في نفسك من غضب مصدره الرحمة والاشفاق ، واني لأعلم أني كنت في ذلك قاسياً جافياً ، ولكني أعلم أنى مدين لهذه الجفوة ، وتلك القسوة بهذا الكتاب ، فأذنى لى في أن أقدمه إليك ، لعله ينسيك من ذلك ما لا تزالين تذكرين » .

ثم يأتى « العقاد » بقصته «سارة» فيضع تحت أنظارنا صورة امرأة لا شك عندنا في أنها حقيقية ، وأنه قد التقى بها وجها لوجه ، وأنه انتفع بها كثيرا في دراسته لتفاصيل خلق المرأة وطباعها . وأنها قد أثرت في مجرى حياته عن بعض التأثير ، و عدلت أو أضافت إلى عامه بالحياة الشيء الكثير . ووجه يقيني بكل هذا أن العقاد كاتب صادق ، قليل الالتجاء إلى الخيال والاختراع . وهو على الرغم من ابتعاده عن الكلام فى شئون نفسه على محو مباشر ، فاننا نستطيع أن نعرف من مجرد مقال له ماذا أكل أمس وماذا شرب وماذا قرأ ، وماذا يحب من ألوان الهو ، وماذا يستظرف من أنواع الحيوان .

***

. إن الصدق هبة « العقاد » ، كما أن الكذب هبة المازني » ، وهنا لا أجد أعسر على من البحث عن أثر المرأة في حياة المازني . إن المازني أكثر الكتاب تصويراً لنفسه ولحياته وبيته ، ومع ذلك فالويل لمن يؤرخ له . إن قدرة المازني في الخيال والاختراع ، واختلاط حقه بباطله قد أسدل حجاباً كثيفاً على وجهه الحقيقي . فأنا في الحقيقة عاجز عن أن أستخلص من بين رواياته الكثيرة اللذيذة التي تعج بالنساء المدللات ، والأوانس الرشيقات ، امرأة واحدة أستطيع أن أقول إنها كانت صاحبة الشأن الأول فى حياته . على أن الذي لا شك فيه عندى ولا نزاع أن هذه المرأة موجودة بالفعل ، ولولاها ما استطاع المازني أن يكتب قصصا .

***

هنالك بعد ذلك حالة أخيرة لأدباء أثرت في تكوين ثقافتهم نساء فضليات . ومع ذلك لم يجر على أقلامهم وصف مسهب لامرأة . من بين هؤلاء ( مصطفى عبد الرازق » . إلى موقن بأن هذا القلم الذي يسيل رقة وعذوبة لا يمكن أن ينبع وحيه من صحراء الكتب الصفراء وحدها . ومن بين هؤلاء أيضاً « أحمد أمين » وقصته عجيبة ! فإني منذ وقت غير بعيد أتأمل أمره وأسأل نفسي :

لا تكون في الدنيا دولة جديدة خلقتها القوة وأيدها السيف ، إلا صانعها الرأى العام وألهها ، وطلب لها كل خير ، مبالغة في كسب مرضاتها ، وحفظا لدمه ، وإبقاء على نفسه .

وأخر بهذه المصانعة أن تكون أبعد مدى ، حين يكون أمر الدولة إلى زعيم واحد تسلط بهيبته وبأسه هذه حال الناس في القرن الأول المنشأ الدولة العباسية ، حكومة جديدة سندتها سواعد الفرس الأشداء ، عصبية على الدولة البائدة فيما أظهروا ، وعلى العرب عامة فيما هو الواقع . فمن المعقول ألا يرتفع في ذلك الجو الرهيب ، صوت عميل لا يرضاه أولو الأمر ، أو دعوة إلى نزعة غير نزعتهم ...

أنت الدولة العباسية ، والمسلمون أهواؤهم السياسية شتى : فمن عرب خلص ساءهم سطوة هذه الأعاجم ، وقبضها على أعنة الحكم ، فتوا إلى عزتهم وعلو كلمتهم ، خالصة أيام الأمويين ، الذين عقد الاجتماع على خلوص صبغتهم الدولية . وأنها عربية محضة ، لم يجعلوا الجنس آخر سبيلا إلى المداخلة والاستمتاع بشيء من الحكم ، حرموا ذلك غير العرب حتى في الأحلام بشهادة الجاحظ نفسه ومن فرس وأتراك وموال ، هو اهم على العرب مؤتلف ، شدوا أركان هذه الدولة لا حبا وهياما بالعباس وأولاده ، ولا بعلى وسلالته ، بل وسيلة إلى أمر أعدوا له العدة ، وهو استرجاع ما فقدوا من مكانة وحكم ، وكلهم إما قائد أو دهقان أو رجل خطير .

والفرقة الثانية التي حسبت لها دولة بني العباس أشد الحساب ، هي أولاد على وشيعتهم . ونفوذ هؤلاء مختلف عن نفوذ أولئك ، لأنهم ملكوا القلوب بحبهم وجاههم ومكانهم من النبي ، فكان يرى الشعب فيهم أنبياء صغاراً يلتف حولهم ويعلق بهم آماله في الدين والدنيا . ولم يزل أكابر هذه الشيعة - وأكثرهم ذو بصر محنك وعالم -- یزیدون لها هذه الرفعة فى القلوب بمكارمهم ومعاليهم . حتى كان من ذلك كله أن اشتد العباسيون على العلويين شدة . أنست الناس عهد بني مروان ومظالمهم في آل البيت .

هذا عمل آل العباس فيمن خالف هواهم مستنداً إلى قوة مادية أو معنوية : بطئ شديد وقضاء عليه مبرم ، أمام شيعته وعلى رءوس الأشهاد . فما هو خطر الجاحظ - وله سقنا كل هذا التمهيد - إذا رأى غير ما يرى أولياؤه ؟ وما هو بالغ من الأثر في نصر عقيدته السياسية لو جهز بها ؟ لا خطر ولا أثر البتة ، ولئن فعل ليذهبن طعمة السيوف ثم لا يجد من يبكيه . فليسبح إذا بحمد دولتهم وليشد بذكرهم ، وليلتمس وجوه الدفاع عنهم حتى فيما يعتقد فساده .

ليس الجاحظ بالواسع الغنى حتى يجوز أن نرى له التزام الحياد والسكوت على الأقل ، لا يشد أمر العباسيين ولا ينتقض عليهم ، وليس كذلك بالشريف ذي الحسب الرفيع يمت إلى نبي أو خليفة ، كل ما في الأمر أنه مولى ، فعليه أن يلزم شأن الموالي .

والحق أن الله آتى الجاحظ عقلاً حصيفاً ونظراً بعيداً ، ونفاذاً إلى أسرار الأمور ، فدان الله في سره بما اعتقده حقاً ، ثم شايع أصحابه أولياء الأمور ، فمدح منهم ما يذمه العربي أشد الذم : إنهم أهملوا العرب واصطنعوا الموالى والفرس والترك والديلم قادة ورؤساء ووزراء . فكان هذا سما بطيئاً مزدوج الأثر ، استطاعوا أن يشدوا بهم الدولة زمناً يسيراً ، ما لبث أن صاروا بعده عبيداً لمن اصطنعوهم ، فقرضوا هذه